HADITH 15:BAB MENJUAL MINYAK WANGI DAN KASTURI

حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ، حَدَّثَنَا أَبُو بُرْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بُرْدَةَ بْنَ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَثَلُ الجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالجَلِيسِ السَّوْءِ، كَمَثَلِ صَاحِبِ المِسْكِ وَكِيرِ الحَدَّادِ، لاَ يَعْدَمُكَ مِنْ صَاحِبِ المِسْكِ إِمَّا تَشْتَرِيهِ، أَوْ تَجِدُ رِيحَهُ، وَكِيرُ الحَدَّادِ يُحْرِقُ بَدَنَكَ، أَوْ ثَوْبَكَ، أَوْ تَجِدُ مِنْهُ رِيحًا خَبِيثَةً 

.

Maksudnya: Dari Abu Burdah Bin Abdullah, ia berkata: Aku mendengar Abu Burdah Bin Abu Musa meriwayatkan dari ayahnya dia berkata: Rasulullah bersabda: “Perumpamaan teman duduk yang baik dan tempat duduk yang buruk adalah seperti  pemilik minyak kasturi dan perapian(dapur) besi, engkau tidak akan lepas dari pemilik minyak kasturi, ada kalanya engkau memberi dan mencium aromanya (bau). Adapun perapian (dapur) besi membakar tubuhmu, atau rumahmu, atau pakaianmu, atau engkau tidak mencium bau tidak sedap darinya.”

Sahih Bukhari, Kitab Buyu’, Bab Menjual Minyak Wangi Dan Kasturi, No Hadith  2101

Syarah Hadith

Pada hadith ini menyebutkan perihal kasturi. Imam Bukhari menyebut minyak wangi dengan kasturi, kerana keduanya mempunyai aroma yang wangi. Dibenarkan jual beli pada minyak wangi dan juga kasturi kerana sifatnya yang wangi,

Pengajaran

1. Boleh menjual minyak wangi kasturi yang suci dari segi syarak.
2. Larangan menemani orang yang memberikan kesan buruk di dunia dan akhirat.
3. Saranan agar berdampingan dengan orang yang akan memberi manfaat di akhirat kelak.

HADITH 14: FITNAH ORANG YANG DUDUK LEBIH BAIK DARIPADA ORANG YANG BERDIRI

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ح قَالَ إِبْرَاهِيمُ:وَحَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سَتَكُونُ فِتَنٌ، القَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ القَائِمِ، وَالقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ المَاشِي، وَالمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي، مَنْ تَشَرَّفَ لَهَا تَسْتَشْرِفْهُ، فَمَنْ وَجَدَ مِنْهَا مَلْجَأً، أَوْ مَعَاذًا، فَلْيَعُذْ بِهِ

Maksudnya: Muhammad Bin Abdullah dan Ibrahim Bin Said telah menceritakan kepada kami dari ayahnya dari Abu Salamah Bin Abdurrahman dari Abu Hurairah, Ibrahim berkata, telah mencerikan kepada kami Solih Bin Kisan dari Ibn Syihab dari Said Bin Musayyab dari  Abu Hurairah dia berkata: Rasulullah SAW bersabda, “ Akan terjadi fitnah, ketika itu orang yang duduk lebih baik daripada orang yang berduri, orang yang berdiri lebih baik dari orang yang berjalan, dan orang yang berjalan lebih baik daripada orang yang berlari dari fitnah. barangsiapa berusaha menghadapi fitnah itu, maka fitnah itu akan mempengaruhinya, barangsiapa yang mendapat tempat bernaung atau berlindung hendaklah dia berlindung di tempat perlindungan itu

Sahih Bukhari, Kitab Fitan, Bab Fitnah Orang Duduk Lebih Baik Daripada Orang Yang Berdiri, No Hadis 7081

Huraian Ringkas 

Hadis tersebut menceritakan tentang keadaan fitnah yang ditimpa oleh seseorang. Apabila ditimpa fitnah hendaklah menghadapi fitnah tersebut dengan sebaik mungkin tanpa berpaling atau lari dari fitnah tersebut.

Menurut at-Tin paling tinggi tingkatan fitnah ialah orang yang berlari diana dia merupakan punca bagi terjadinya fitnah, penyebab fitnah adalah orang yang berjalan, orang yang duduk adalah pemerhati fitnah,  seterusnya orang yang terjaga adalah orang yang menjauhi diri dari fitnah.

HADITH 13: MEMBAIAT ORANG ARAB BADAWI

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ أَعْرَابِيًّا بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الإِسْلاَمِ، فَأَصَابَهُ وَعْكٌ، فَقَالَ: أَقِلْنِي بَيْعَتِي، فَأَبَى، ثُمَّ جَاءَهُ فَقَالَ: أَقِلْنِي بَيْعَتِي، فَأَبَى، فَخَرَجَ، 

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: المَدِينَةُ كَالكِيرِ، تَنْفِي خَبَثَهَا، وَيَنْصَعُ طِيبُهَا

Maksudnya: Dari Jabir Bin Abdullah, bahawa seorang Arab Badwi membaiat Rasulullah saw di atas Islam, lalu dia menderita sakit. Aka dia berkata: “ Lepaskan baiatku”, namun beliau tidak mahu. Kemudian dia datang kepadanya lantas berkata, “Lepaskan baiatku”, namun beliau tidak mahu, maka dia pun keluar. Rasulullah SAW bersabda: “ Madinah seperti ubupun besi, ia menghilangkan yang buruk dan mendatangkan yang baik”.

Sahih Bukhari, Kitab Ahkam, Bab Membaiat Arab Badwi, No Hadith 7209

Huraian Ringkas Hadith

Hadis tersebut membicarakan mengenai baiat orang Arab Badwi yang bermaksud baiat di sini ialah membaiat mereka dengan Islam dan jihad.

Ibn at-Tin berkata: Nabi tidak mahu melepaskan baiat tersebut kerana tidak mahu berkerjasama dalam melakukan kemaksiatan kerana sebab baiat pada awalnya adalah seseorang tidak boleh keluar dari Madinah kecuali setelah diizinkan, maka keluarnya tersebut kerana kemaksiatan.Hijrah ke Madinah adalah wajib bagi setiap yang masuk Islam. Barangsiapa tidak berhijrah maka tidak ada perlindungan antara  dirinya dan orang-orang Mukmin.

HADITH 12:MEMBAIAH ANAK KECIL

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ هُوَ ابْنُ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَقِيلٍ زُهْرَةُ بْنُ مَعْبَدٍ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِشَامٍ، وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَهَبَتْ بِهِ أُمُّهُ زَيْنَبُ بِنْتُ حُمَيْدٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بَايِعْهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هُوَ صَغِيرٌ» فَمَسَحَ رَأْسَهُ، وَدَعَا لَهُ، وَكَانَ يُضَحِّي بِالشَّاةِ الوَاحِدَةِ عَنْ جَمِيعِ أَهْلِهِ.

Maksudnya: Ali Bin Abdullah, Abdullah Bin Yazid dan Said Bin Abi Ayub telah menceritakan kepada kami, dia berkata: Abu Aqil Zuhrah Bin Ma’bad menceritakan kepadaku dari datuknya, Abdullah Bin Hisyam bahawa dia pernah dibawa oleh ibunya, Zainab Bin Humaid menemui Rasulullah SAW, lalu dia berkata “Wahai Rasulullah SAW baiatlah dia”. Maka Nabi SAW bersabda “dia masih kecil”. Lalu Nabi SAW mengusap kepalanya dan mendoakannya. Beliau telah melakukan  korban seekor kambing untuk semua ahli keluarganya.

Sahih Bukhari, Kitab Ahkam, Bab Membaiat Anak Kecil, Nom Hadis 7210

Huraian Ringkas Hadith

Hadis tersebut menjelaskan mengenai baiat atau perjanjian Islam dikalangan anak kecil. Bahawa Zainab Binti Humaid telah membawa anaknya iaitu Abdullah Bin Hisyam menemui Rasulullah SAW untuk dibaiah, akan tetapi Rasulullah SAW melarang membaiat anak kecil seperti yang terdapat di dalam hadis tersebut bahawa baiah tidak dilakukan terhadap anak kecil kerana beliau belum baligh dan terlalu muda.

HADITH 11: BAB BERFATWA KETIKA MARAH

حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ كَتَبَ أَبُو

بَكْرَةَ إِلَى ابْنِهِ وَكَانَ بِسِجِسْتَانَ بِأَنْ لَا تَقْضِيَ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَأَنْتَ غَضْبَانُ فَإِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يَقْضِيَنَّ حَكَمٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ

Terjemahan: Diriwayatkan dari Abdurrahman bin Bakrah berkata, "Abu Bakrah mengirim surat untuk anaknya yang berada di Sajistan, bahwa janganlah  kamu menetapkan keputusan antara dua orang yang disaat kamu marah, kerana sungguh aku telah mendengar nabi Muhammad SAW bersabda: “Janganlah seseorang hakim menetapkan keputusan antara dua orang saat dia dalam keadaan marah

Sahih Bukhari, KitabAl-Ahkam,  Bab Apabila Qadi Menetapkan Atau Berfatwa Ketika Marah,  Nom Hadith 7158

Huraian Ringkas Hadith

Hadith ini melarang seorang hakim atau qadi menetapkan atau membuat sesuatu keputusan dalam keadaan marah. Menurut Ibn ad-Daqiq berkata dilarang menetapkan hukum ketika marah kerana ketika itu berlakunya perubahan emosi sehingga mempengaruhi keputusan yang dilakukan dan akan mewujudkan kekeliruan dalam penetapan hukum. Berdasarkan hal ini, ahli fiqh memperluaskan hukum ini merangkumi semua perkara yang mempengaruhi emosi seseorang seperti ketika lapar, mengantuk dan semua perkara berkenaan hati sehingga memberikan kesan negatif kepada penetapan hukum yang akan dilakukan

:Imam Syafi’e dalam al-Umm berkata

 Aku tidak suka seseorang hakim menetapkan hukum pada saat lapar, penat, dan hati kacau kerana keadaan 

seperti itu mengakibatkan fikiran seseorang tidak stabil

Menurut Imam Hanbal berkata: Hukum yang ditetapkan saat marah tidaklah 

.dilaksanakan kerana ada larangan tegas tentang itu

Menurut Jumhur Ulama mengatakan menetapkan hukum ketika marah adalah makruh, maka ketetapannya adalah sah jika bersesuaian dengan kebenaran, namun hukum tersebut tetap makruh